2016 年三月，微軟發(fā)布了能在 Twitter 上與人聊天的人工智能程序 Tay。這是一個能力有限的人工智能。通過與眾多年輕的千禧一代交流，Tay 擁有學(xué)會像年輕千禧一代一樣說話風(fēng)格的能力。然而，互聯(lián)網(wǎng)存在大量的負(fù)面信息。上線幾小時之后，Tay 就學(xué)會了贊美希特勒的照片，也能夠不假思索的對別人進(jìn)行帶有種族歧視意味的詆毀。微軟不得不關(guān)閉程序并對外道歉。一周之后，Tay 莫名其妙的再次出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上。這次她用了比上次要長不少的時間才學(xué)會說“大麻”這個詞（Tay 發(fā)推特稱：“我正在警察面前抽大麻！”）。在這之后，微軟選擇永久性關(guān)閉 Tay 程序。
Tay 的慘敗給了人類深刻的教訓(xùn)。這告訴我們，讓不斷發(fā)展學(xué)習(xí)中的人工智能接觸互聯(lián)網(wǎng)是一件風(fēng)險極大的事情（很多人類父母也贊同這一觀點(diǎn)，認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)會教壞自己的孩子）。但是，Tay 也證明人類在面對機(jī)器學(xué)習(xí)過程中的冒犯行為時不會忍氣吞聲?；仡櫴录陌l(fā)展過程，Tay 也許沒有踏上步入天賦派所謂天堂的正確道路，從而失去了與柏拉圖交流關(guān)于什么是永恒正義這種問題的機(jī)會。但是如果她的確處于發(fā)現(xiàn)道德真理的正確道路上，我們又如何才能知道呢？
也許內(nèi)在派的觀點(diǎn)能夠發(fā)揮更好的作用。要知道，內(nèi)在派否定了道德是“超越人性而客觀外在”這樣的觀點(diǎn)。相反，他們堅持認(rèn)為道德只是人類本性各個方面的理想化表現(xiàn)。如此一來，一個有道德的人就只是堅持做自己，做了人類這樣實體恰好應(yīng)該做的事情而已。在內(nèi)在派看來，不同實體可以擁有不同類型的道德準(zhǔn)則。
從古希臘的亞里士多德到大衛(wèi)·休謨（David Hume）和查爾斯·達(dá)爾文（Charles Darwin）這樣的后世思想家，內(nèi)在派的觀點(diǎn)一直傳承至今。最近數(shù)十年來，內(nèi)在派觀點(diǎn)的最典型代表人物當(dāng)屬已故英國哲學(xué)家伯納德·威廉姆斯（Bernard Williams）。在 1982 年發(fā)表的論文《整體宏觀角度》（The Point of View of the Universe）中，威廉姆斯尖銳的批評了西奇威克的公平理論。在威廉姆斯看來，考慮到自己人類的身份、特定的生物學(xué)本性以及文化本性之后，我們應(yīng)該用自己的方式生存在這個世界上。道德就是與這個問題有關(guān)的東西。對于我們這樣的實體來說，什么樣的選擇才是理性的？
內(nèi)在派的觀點(diǎn)并不是過分簡單化的道德相對主義。該學(xué)派的哲學(xué)家認(rèn)為，我們的生物學(xué)背景和文化背景給我們提供了無法躲避的道德出發(fā)點(diǎn)。但是，我們也必須針對這個出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行仔細(xì)的思考。比如說很多文化傳統(tǒng)重男輕女，而且將其視作理所應(yīng)當(dāng)而對此不做任何聽上去讓人覺得可信的辯白。大部分人都不想過著矛盾的生活，但我們可能在今天要做這件事，明天就要去做另一件事。因此，我們會嘗試著解決這種矛盾。內(nèi)在派觀點(diǎn)的核心便是如此：所謂道德反思，就是發(fā)現(xiàn)混亂的人類本性然后解決問題，努力讓它自己和他人相信人性能夠保持一致而不存在矛盾之處。
但是智能機(jī)器人應(yīng)該怎么辦？它們可不具備人類的生物學(xué)本性和文化背景。機(jī)器人應(yīng)該不會懷孕，不會經(jīng)歷出生這樣的過程，不會衰老，也不會自然死亡。如此一來，它們的經(jīng)歷便于人類社會的基本元素格格不入。如果任由它們自己發(fā)展，機(jī)器人關(guān)注的東西可能會與人類大相徑庭。到時候，它們自己內(nèi)在的道德準(zhǔn)則想必可以反映出這種差異。
也許我們不應(yīng)該對智能機(jī)器人的本性如此消極。畢竟人類才是它們的創(chuàng)造者。我們能夠慎重而有意的塑造它們的本性，從而確保智能機(jī)器人盡可能與我們相似。關(guān)于機(jī)器人道德觀的建議中，最早的一種觀點(diǎn)就想要實現(xiàn)這種目的。上世紀(jì)四十年代，科幻小說作家艾薩克·阿西莫夫（Isaac Asimov）創(chuàng)造了機(jī)器人學(xué)三定律，試圖以此借此讓機(jī)器人為人類所用，并盡可能降低它們所會帶來的危險。第一定律很簡單：機(jī)器人不得傷害人類個體，也不得目睹人類個體將受傷害而袖手旁觀。其余兩條定律要求機(jī)器人服從人類命令，允許它們在遵循第一定律的前提下盡可能保護(hù)自己。在阿西莫夫看來，我們設(shè)計機(jī)器人時就應(yīng)該帶有目的性，確保所有的機(jī)器人存在的意義就是為人類服務(wù)和保護(hù)人類。如此一來，機(jī)器人的本性就成為了人類本性的附屬品。以內(nèi)在派觀點(diǎn)分析，它們的道德觀也自然是有利于人類利益的。