圖片來(lái)自紐約時(shí)報(bào)
機(jī)器人的思考方式讓我們不得不思考一個(gè)古老哲學(xué)難題的核心關(guān)鍵所在——道德的本質(zhì)究竟是什么。它是一種超越人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的東西，適用于一切能夠自主抉擇的人或者物？還是說(shuō)道德明顯就是一種人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的東西，因此僅僅特定適用于我們?nèi)祟?lèi)自己？
有一種生物的思維模式與成年人也有很大區(qū)別，他們就是青少年。很久很久之前，古希臘人就試圖讓青少年接受社會(huì)的道德規(guī)范。古希臘人一直對(duì)一件事憂心不已：如何讓年輕人接受理解他們的道德準(zhǔn)則。柏拉圖認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生了正義的概念，但這只是完美的正義概念的一種蒼白無(wú)力的反射和映像罷了。同理，人類(lèi)社會(huì)所產(chǎn)生的其他所有概念也都是如此。在柏拉圖看來(lái)，人類(lèi)自出生后就對(duì)各種完美形態(tài)的概念有所認(rèn)知。但是在孩童時(shí)期，我們對(duì)這些概念的理解還比較朦朧淺保也許我們會(huì)在離世后了解到什么才是純粹完美的正義，但哲學(xué)的任務(wù)就是試圖讓我們?cè)谶€活著的時(shí)候理解世間的各種真理。
柏拉圖的學(xué)生亞里士多德并不同意老師的觀點(diǎn)。他認(rèn)為世間萬(wàn)物——松鼠、樂(lè)器、人類(lèi)——都有著獨(dú)特的本質(zhì)和屬性。因此對(duì)于世界萬(wàn)物而言，表現(xiàn)出各自特有本質(zhì)和屬性就是最好的存在之道。“道德”是一種描述人類(lèi)最好生存之道的方式，而且它源于人類(lèi)本性。亞里士多德與柏拉圖的另一個(gè)不同之處在于，他認(rèn)為道德是某種與人類(lèi)有關(guān)的東西，而不是某種脫離與人類(lèi)存在且人類(lèi)必須遵循的東西。如此一來(lái)，道德教育也就變成了對(duì)孩子們加以培訓(xùn)，使他們最終能開(kāi)發(fā)出早就潛藏在本性之中的才能。
我們可以把這兩種對(duì)道德的理解方式稱為“天賦派”（Celestial）和“內(nèi)在派”（Organic）。（哲學(xué)家諾麥·阿拉皮利對(duì)“天賦派”的觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)研究。我在她研究成果的基礎(chǔ)上得出了自己的理解，和她最初的想法略有不同。）包括柏拉圖在內(nèi)的“天賦派”認(rèn)為，道德就“在那里”。在他們的觀點(diǎn)里，道德是超越人類(lèi)本性的存在，是永恒不朽的客觀標(biāo)準(zhǔn)。與此同時(shí)，“內(nèi)在派”則認(rèn)為道德是某種具有道德生物所特有本性的表現(xiàn)，是他們特有本性所具備的特征。人類(lèi)的道德是人類(lèi)本性的產(chǎn)物，也許其他生物因其本性不同也可能有其他的道德準(zhǔn)則。究竟應(yīng)該信奉哪一種觀點(diǎn)？這是一個(gè)意義重大的選擇，而選擇結(jié)果將會(huì)直接影響到我們對(duì)待智能機(jī)器人的方式。
啟蒙運(yùn)動(dòng)（Enlightenment）時(shí)期的哲學(xué)家伊曼努爾·康德（Immanuel Kant）就是天賦派的代表之一。在他看來(lái)，道德是一種非常簡(jiǎn)單的東西：任何充分理性主體選擇所做之事。理性主體可以是任何實(shí)體存在，它具備獨(dú)立思考的能力，能夠根據(jù)理性做出行動(dòng)且其行動(dòng)符合一般行為規(guī)律。但是，規(guī)律并不僅僅適用于人類(lèi)自身?？档略?1785 年出版的《道德形而上學(xué)的奠基》（Groundwork of the Metaphysics of Morals）一書(shū)里寫(xiě)道：“‘你不應(yīng)該撒謊’并不僅僅對(duì)人類(lèi)適用，其他理性生物也應(yīng)該遵循這一規(guī)律。同理，世間其他所有真誠(chéng)的道德法則也是如此。”
康德曾經(jīng)簡(jiǎn)略的思考過(guò)世間除了人類(lèi)之外是否還有其他理性主體這個(gè)問(wèn)題。動(dòng)物不是理性主體，因?yàn)樗鼈兏鶕?jù)本能和直覺(jué)行動(dòng)，而不是遵從理性和規(guī)律?？档抡J(rèn)為上帝和眾天使是理性主體，但他們不需要道德規(guī)律。這是因?yàn)樗麄儾粫?huì)做出不道德之事。理性主體具備做出錯(cuò)誤選擇的能力，因此道德存在的全部意義就是指導(dǎo)理性主體的行為。當(dāng)然，生活在兩百多年前的康德沒(méi)有將智能機(jī)器人納入考慮范疇。不過(guò)按照他的邏輯思考，我們也就不難得出他對(duì)智能機(jī)器人的看法：如果機(jī)器人能夠獨(dú)立思考并做出理性選擇，那么適用于人類(lèi)的道德準(zhǔn)則就也適用于它們。
天賦派的另一個(gè)看法與 19 世紀(jì)功利主義哲學(xué)家亨利·西奇威克（Henry Sidgwick）等人的觀點(diǎn)密切相關(guān)。西奇威克認(rèn)為，必須“從整體普遍的角度出發(fā)”來(lái)判斷一個(gè)行為是否道德。簡(jiǎn)而言之，這也就是說(shuō)我們不能因?yàn)槟硞€(gè)行為在你我看來(lái)是正確的就認(rèn)定它符合道德。只有從客觀角度審視，用脫離特定個(gè)體關(guān)注焦點(diǎn)的視角分析，這之后我們才能說(shuō)一個(gè)行為是道德的。這也就要求我們了解究竟何種行為能為每一個(gè)人帶來(lái)利益最大化的結(jié)局。