英國學(xué)者帕克(John Parker)曾形象地描述過互聯(lián)網(wǎng)帶來的全面監(jiān)控與隱私困境⑨，而美國學(xué)者戴維斯(Kord Davis)和帕特森(Doug Patterson)則在2012年9月就出版了其《大數(shù)據(jù)倫理學(xué)》(Ethics of Big Data)⑩，這是國際上第一部有關(guān)大數(shù)據(jù)倫理問題的學(xué)術(shù)專著。作者詳細(xì)討論了大數(shù)據(jù)技術(shù)興起之后我們將面臨著怎樣的倫理挑戰(zhàn)，又該如何應(yīng)對這一挑戰(zhàn)。他們認(rèn)為，所有企業(yè)都應(yīng)針對數(shù)據(jù)確立自身適用的道德規(guī)范，明確數(shù)據(jù)對自身的價值，重視數(shù)據(jù)中所涉及的身份(identity)、隱私(privacy)、歸屬(ownership)以及名譽(yù)(reputation)，在技術(shù)創(chuàng)新與風(fēng)險(xiǎn)之間保持必要的平衡。
在國內(nèi)，呂耀懷很早就對信息倫理做過比較全面的研究，而大數(shù)據(jù)興起之后，邱仁宗立即發(fā)表論文《大數(shù)據(jù)技術(shù)的倫理問題》，探討了與信息通訊技術(shù)及大數(shù)據(jù)技術(shù)有關(guān)的數(shù)字身份、隱私、可及、安全、安保、數(shù)字裂溝等倫理問題，討論了解決這些倫理問題的進(jìn)路，并且建議引入倫理治理概念，為制訂行為準(zhǔn)則、管理和立法建立一個倫理學(xué)基礎(chǔ)。(11)因?yàn)閭€人或組織害怕自己的隱私信息因大數(shù)據(jù)被泄露并被他人非法利用，而大數(shù)據(jù)使用者則害怕不小心涉及個人隱私而纏上官司，因此大數(shù)據(jù)倫理研究更多地集中在大數(shù)據(jù)引發(fā)的隱私問題的討論。段偉文在其論文《網(wǎng)絡(luò)與大數(shù)據(jù)時代的隱私權(quán)》一文中比較集中地探討了大數(shù)據(jù)將引發(fā)哪些個人隱私問題以及西方各國的個人隱私保護(hù)措施。(12)
(4)大數(shù)據(jù)哲學(xué)的全方位研究已經(jīng)初步展開
還在大數(shù)據(jù)沒有成為熱潮之前，復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)研究者巴拉巴西(A-L.Barabasi)就在其著作《爆發(fā)》中提出了利用大數(shù)據(jù)對人類思想行為進(jìn)行預(yù)測的問題，并認(rèn)為基于大數(shù)據(jù)，人類93%的言行都可以被預(yù)測，因此他提出了大數(shù)據(jù)帶來的思維變革問題，并用生動的事例刻畫了大數(shù)據(jù)的新思維。(13)
大數(shù)據(jù)興起之后，英國學(xué)者弗洛里迪(Luciano Floridi)馬上在其《大數(shù)據(jù)及其經(jīng)驗(yàn)論挑戰(zhàn)》(14)一文中提出了大數(shù)據(jù)對經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識論的挑戰(zhàn)問題，而奧地利學(xué)者卡勒鮑特(Werner Callebaut)則在其《科學(xué)透視主義：科學(xué)哲學(xué)對大數(shù)據(jù)生物學(xué)挑戰(zhàn)的回應(yīng)》(15)中提出了大數(shù)據(jù)對本體論、認(rèn)識論與方法論的挑戰(zhàn)問題，并提出以科學(xué)透視主義作為大數(shù)據(jù)哲學(xué)挑戰(zhàn)的回應(yīng)。
國外對大數(shù)據(jù)進(jìn)行全面哲學(xué)反思的要數(shù)英國學(xué)者、“大數(shù)據(jù)時代的預(yù)言家”維克托·邁耶-舍恩伯格。他在其暢銷書《大數(shù)據(jù)時代》一書中以通俗易懂的非哲學(xué)語言提出了大數(shù)據(jù)的哲學(xué)意義，并將大數(shù)據(jù)與當(dāng)年的望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡相提并論，認(rèn)為大數(shù)據(jù)必將帶來生活、工作和思維的大變革。他以“更多”(全體優(yōu)于部分)、“更雜”(雜多優(yōu)于單一)、“更好”(相關(guān)優(yōu)于因果)簡潔地概括了大數(shù)據(jù)時代的思維特征，并論述了“世界的本質(zhì)就是數(shù)據(jù)”、“一切皆可量化”的大數(shù)據(jù)世界觀，提出了大數(shù)據(jù)引發(fā)的個人隱私、數(shù)據(jù)獨(dú)裁等倫理危機(jī)及其規(guī)制問題。(16)
在國內(nèi)，李德偉在大數(shù)據(jù)概念剛剛提出的2012年底就發(fā)表了《大數(shù)據(jù)的數(shù)理哲學(xué)原理》和《科技大數(shù)據(jù)，哲學(xué)新思維》等論文，并于2013年初出版了《大數(shù)據(jù)改變世界》一書，提出了大數(shù)據(jù)的哲學(xué)基礎(chǔ)和認(rèn)識論問題。(17)
黃欣榮從2014年初開始發(fā)表一系列論文，就大數(shù)據(jù)技術(shù)與復(fù)雜性科學(xué)的關(guān)系，大數(shù)據(jù)思維與大數(shù)據(jù)方法論、大數(shù)據(jù)對科學(xué)認(rèn)識論的發(fā)展等問題進(jìn)行了相關(guān)的哲學(xué)研究，并從本體論、認(rèn)識論、方法論、價值論和倫理學(xué)五個維度對大數(shù)據(jù)引發(fā)的哲學(xué)變革展開了全方位的探討。(18)苗東升在論文《從科學(xué)轉(zhuǎn)型演化看大數(shù)據(jù)》中，從科學(xué)轉(zhuǎn)型的視角論述了大數(shù)據(jù)的革命性意義，并認(rèn)為大數(shù)據(jù)的興起將在哲學(xué)上引發(fā)本體論、認(rèn)識論、方法論和價值論的改變。(19)苗東升與黃欣榮都從復(fù)雜性哲學(xué)轉(zhuǎn)入大數(shù)據(jù)哲學(xué)研究，觀點(diǎn)上也具有異曲同工之處。
在大數(shù)據(jù)方法論方面，張曉強(qiáng)、楊君游與曾國屏進(jìn)行了比較系統(tǒng)的探討。他們從界定大數(shù)據(jù)方法入手，比較了大數(shù)據(jù)方法與傳統(tǒng)科學(xué)方法的區(qū)別，對大數(shù)據(jù)的方法論進(jìn)行了功能、內(nèi)涵、主體、邏輯等四個維度的考察，并探討了大數(shù)據(jù)方法的核心特征及其意義。(20)
三、大數(shù)據(jù)哲學(xué)研究的五個維度
正在興起的這場轟轟烈烈的大數(shù)據(jù)技術(shù)革命即將引發(fā)一場徹底的哲學(xué)革命，必將帶來世界觀、認(rèn)識論、方法論、價值觀和倫理觀諸多方面的深刻變革，因此正在興起的大數(shù)據(jù)哲學(xué)必須從這五個維度或者說五條路徑進(jìn)行全方位的哲學(xué)研究。