在技術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，技術(shù)與人的關(guān)系發(fā)生了重大變化。自從人類(lèi)開(kāi)始使用工具、改造工具（此處不討論動(dòng)物使用工具的情況），人類(lèi)就開(kāi)始了“體外進(jìn)化”，這就是技術(shù)的“器官延長(zhǎng)說(shuō)”。然而數(shù)百年來(lái)，這些“器官”與適應(yīng)人的需求相去甚遠(yuǎn)。在技術(shù)只是機(jī)器的時(shí)代，人只能俯就機(jī)器，因而人也就成了機(jī)器，卓別林的《摩登時(shí)代》對(duì)此有生動(dòng)形象的表演。但是技術(shù)并未止步于此，而是追隨人的步伐，亦步亦趨，由生理而心理，奔向人機(jī)界面友好。隨著生物工程、人工智能和會(huì)聚技術(shù)等的發(fā)展，技術(shù)與人類(lèi)的距離越來(lái)越近的同時(shí)，二者的關(guān)系正在發(fā)生了歷史性的變化，技術(shù)將逐步以種種方式“內(nèi)置”于人。
一方面科技黑箱把人集成于其中，另一方面技術(shù)內(nèi)置于人，合起來(lái)就是四個(gè)字：人機(jī)合一。什么是人工智能的下一步？自然界自宇宙大爆炸一路走來(lái)，不斷突破自己的“界”，進(jìn)化到人。而今，技術(shù)行將突破人類(lèi)的界，孕育“奇點(diǎn)人”。
在人類(lèi)發(fā)散至各具個(gè)性的幾十億個(gè)人，“機(jī)”發(fā)散到數(shù)不勝數(shù)的技術(shù)產(chǎn)品之時(shí)，誕生——收斂到一個(gè)、數(shù)個(gè)或更多的“奇點(diǎn)人”。
現(xiàn)年30到40歲以下的人類(lèi)，將有可能見(jiàn)證并參與這一進(jìn)程，無(wú)論是積極主動(dòng)，還是被動(dòng)抗拒。三體人是科幻，而奇點(diǎn)人正在現(xiàn)實(shí)中向我們走來(lái)。
“奇點(diǎn)”不會(huì)在一夜之間到來(lái)，或許會(huì)是數(shù)年，數(shù)十年。
在某種意義上可以說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，實(shí)際上是以自己的自覺(jué)行動(dòng)，不自覺(jué)地“踐行”了自然界演化的規(guī)律。多少年來(lái)，人類(lèi)以為自己在上帝之下，萬(wàn)物之上，可以揭示萬(wàn)物之理，擁有“自由意志”，可以主宰自己的命運(yùn)；而今終于如夢(mèng)初醒，科學(xué)所揭示的自然界的每一條規(guī)律，技術(shù)所攀登的每一個(gè)臺(tái)階，原來(lái)都被包含在更大的規(guī)律和更高的臺(tái)階之中。規(guī)律永遠(yuǎn)在意志之上，意志在不自覺(jué)地履行著規(guī)律。“人類(lèi)是宇宙的子集，人類(lèi)的本性就是宇宙的本質(zhì)”，這是網(wǎng)友的精彩評(píng)論。亞里斯多德在兩千余年前認(rèn)識(shí)到[2]，自然和人類(lèi)的技藝一樣，是“被引向一個(gè)目標(biāo)的思想”，是無(wú)可商量也無(wú)可選擇的“天道”，是為了一個(gè)“未來(lái)的然而在存在的次序上卻是在先的善所吸引的有目的的存在”。對(duì)于一切“由于自然”而存在的萬(wàn)物來(lái)說(shuō)，并不需要“外在的”原因 ?；蛟S這就是黑格爾的絕對(duì)精神。絕對(duì)精神通過(guò)人與自然、人于他人，以及人與自身之間所展開(kāi)的相互作用而得以實(shí)現(xiàn)。人類(lèi)，從人猿相揖別之日起，所邁出的每一步最終都是在否定自己。這或許就是所謂“向死而生”的終極含義，向死而生，通常說(shuō)的是個(gè)體，現(xiàn)在輪到作為整體的“類(lèi)”。
這樣的“醒悟”，是否為時(shí)已晚？在自然界規(guī)律的涵蓋之中，什么是個(gè)人此生的意義？
二、 奇點(diǎn)人“素描”
生活在當(dāng)下，再有洞見(jiàn)的未來(lái)學(xué)家也難以預(yù)見(jiàn)奇點(diǎn)人及其世界。亞里斯多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，新的形式只出現(xiàn)在質(zhì)料發(fā)生新的組合之時(shí)，既不遲，也不早。當(dāng)宇宙間還沒(méi)有生命之時(shí)，是否能預(yù)知生命如此千姿百態(tài)？男女雙方郎才女貌看似般配，或者看似鮮花插在牛糞上，這是一回事，成家之后能否相親相愛(ài)白頭偕老或者七年之癢完全是另一回事。奇點(diǎn)之后將是一個(gè)完全不同的世界。
雖然如此，大致可以預(yù)見(jiàn)“奇點(diǎn)人”的若干特征。
1.心腦關(guān)系
在人工智能步步進(jìn)逼之時(shí)，人類(lèi)祭起榮譽(yù)、罪孽、崇高、卑劣等情感的大旗以維護(hù)自己的尊嚴(yán)，守住人類(lèi)的邊界，然而人工智能卻在不顧及這些“情感”之時(shí)把事情做得更好，甚至更絕。
這些成果的取得從根本上說(shuō)是沿襲了西方自笛卡爾以來(lái)的步點(diǎn)。遠(yuǎn)古，原始人以全部感官和心智沉浸于“語(yǔ)境”之中，與周遭的一切融為一體。直至文藝復(fù)興時(shí)期，自然界依然用它那富于詩(shī)意的感性光輝對(duì)人的“全身心”發(fā)出微笑（馬克思）。笛卡爾“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”，實(shí)際上是“腦”登場(chǎng)，“心”退位。在“腦”的前面，是“一個(gè)冷、硬、無(wú)色、無(wú)聲的死沉世界，一個(gè)量的世界，一個(gè)服從機(jī)械規(guī)律性，可用數(shù)學(xué)計(jì)算運(yùn)動(dòng)的世界，”[⑤]而心靈則成了“處理機(jī)械自然中為物理學(xué)無(wú)法解釋的一切感性經(jīng)驗(yàn)的傾倒垃圾的場(chǎng)所”[⑥]，成了垃圾箱。理性在18、19世紀(jì)達(dá)到頂峰，那就是“以頭立地”。上世紀(jì)下半葉以來(lái)，人類(lèi)重新認(rèn)識(shí)到心腦不可分割，波蘭尼關(guān)于意會(huì)知識(shí)（tacit knowledge）的研究廣為人知。