翟振明將《阿凡達(dá)》中的“替身”翻譯成“人替”，他認(rèn)為在使用虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)之前，我們主要是用鍵盤、鼠標(biāo)、手柄之類的東西來操作。有了虛擬現(xiàn)實頭盔等可穿戴設(shè)備，虛擬現(xiàn)實不久就可以整到這里來了，你的人替也不再是第三人稱視角的對象，而是變成第一人稱視角。所以，遠(yuǎn)在紐約的人替雖然沒有自我意識，而是作為A的自身存在，A的所有感知和行動都體現(xiàn)在人替上。
這帶來了直接性的倫理挑戰(zhàn)。按照翟振明的分析，在“人聯(lián)網(wǎng)”與“物聯(lián)網(wǎng)”無縫銜接之后，假如A的人替在紐約犯罪，將會造成紛繁復(fù)雜的困境：例如A在現(xiàn)實中是男性，但虛擬世界中選擇女性，在虛擬世界中性騷擾一位女性，可能造成法律不適用；又如人替與人的關(guān)系，人替是身體的一部分，還是屬于財產(chǎn)，處罰時如何處理人替和人；超越國界的使用，也會挑戰(zhàn)政治的邊界，犯罪的A到底是在美國還是中國，這些都值得討論。
在虛擬和現(xiàn)實之間的邊界變得模糊不清之后，所制造的倫理困境還有非常多，這里只是列舉了其中一小部分。但最為終極的倫理問題不是別的，而是翟振明所憂慮的：在人聯(lián)網(wǎng)和物聯(lián)網(wǎng)無縫融合成一個巨型系統(tǒng)之前，我們最迫切的任務(wù)就是要想辦法保住每個人類個體的自主性，杜絕有人試圖把大家用作操作物聯(lián)網(wǎng)的工具，也就是防止控制了物聯(lián)網(wǎng)的某個寡頭或一小撮寡頭聯(lián)合體把所有的其他人當(dāng)作實現(xiàn)其權(quán)力意志的永久性工具。在這個地方，我們的決策差之毫厘，就有可能導(dǎo)致人類未來走向失之千里。
的確，假使短期內(nèi)技術(shù)取得很大進(jìn)展的虛擬現(xiàn)實技術(shù)獲得普及，帶來的絕不是文章開頭擔(dān)心的某一行業(yè)、某些工種受到?jīng)_擊的問題，而是整個社會權(quán)力的重新配置，那些占得先機(jī)又肆無忌憚的寡頭，將獲得控制的途徑，并發(fā)生新的專制暴政的問題。學(xué)者、媒體和公民，以及充滿憂患意識的科技人員，有義務(wù)在虛擬現(xiàn)實時代降臨之前，秉持人文理性，倡導(dǎo)建立起新世界的規(guī)范與倫理。
感謝翟振明教授對本文核心邏輯形成的貢獻(xiàn)，也對參與討論的茱茱、S ophia、B arnett一并表示謝謝。
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