集合了阿吉姆·門格斯、羅蘭德·斯努克斯、高巖等多位藝術(shù)家及機(jī)構(gòu)創(chuàng)作的18件、組影像與裝置作品的新展覽“人機(jī)未來”正在上海民生現(xiàn)代美術(shù)館展出，它展現(xiàn)了一系列當(dāng)今世界最先進(jìn)的基于機(jī)器人平臺(tái)的數(shù)字建造作品，例如，阿吉姆·門格斯的《2013-14 ICD/ITKE 研究展館》、羅蘭德·斯努克斯的《復(fù)合翼 & 黃銅群》、袁烽的《拓?fù)浔砥ぁ返?。這些借用了人工智能或者數(shù)字技術(shù)手段創(chuàng)作的作品，旨在引發(fā)人們對(duì)人工智能及數(shù)字技術(shù)對(duì)人類設(shè)計(jì)、藝術(shù)與生活的影響。
對(duì)于中青年藝術(shù)愛好者或“科技控”們來說，其科普激情和信心來源有著一條明確的時(shí)間線：1991年的《終結(jié)者 2》; 1996年的克隆羊事件;1999年的《駭客帝國》;2006年的劉慈欣等等，資深年長的文藝青年可能還在改革開放初期涉獵到1968年拍攝的《太空漫游2001》和70年代霍金提出的“奇點(diǎn)”理論。這一興趣集群在近年隨著高密度的一系列好萊塢影片達(dá)到了巔峰。
前不久主持TED講座時(shí)也恰好談到了這一話題。人們從Kurzweil的著作中得到的刺激感受是因?yàn)樗撌隽艘粭l簡明的邏輯：科技的擬人化進(jìn)程會(huì)實(shí)現(xiàn)一種超人化的智能，這種智能運(yùn)用在機(jī)械上的作用非凡。由于人們相信機(jī)械不會(huì)出現(xiàn)情感波動(dòng)導(dǎo)致的效率偏差，也不存在生物生命無法擺脫的興衰周期，因而在未來的某刻，人類生命的智能發(fā)展必將落后于機(jī)械智能發(fā)展，最終使得機(jī)械為了維持生產(chǎn)和汲智的效率需求，不得不實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治人類。
人們對(duì)科技或者科技氛圍所營造成的關(guān)于未來的想象力，多半逃不出詩意。就像李冬寶等1990年代的編輯部知識(shí)分子也會(huì)克服大腦左半球的質(zhì)疑從而愛上機(jī)器人費(fèi)麗麗小姐。在今天這樣一個(gè)為了促進(jìn)消費(fèi)行為的全民娛樂時(shí)代，科技實(shí)現(xiàn)的機(jī)械或其他物體智能化，令消費(fèi)者自然而然地分泌出更多的詩意，并且將這些浪漫落實(shí)在更多向度的消費(fèi)情緒上。僅就電影產(chǎn)業(yè)來說，片商們?cè)缫阎獣?，必須要隨著觀眾的興趣分化營造不同的類型片，并且制造出諾蘭或托爾金或伍迪艾倫這樣代表各自類型片領(lǐng)域的明星。剛過去的2014年度，電影文藝青年中的討論熱點(diǎn)話題無疑是科技，雖然幾乎沒有人會(huì)把《變形金剛4》看做科幻影片，但人們依然能看到《超體》和《星際穿越》兩片的粉絲在自媒體陣地上紛紛指出對(duì)方的科技知識(shí)盲點(diǎn)，以此捍衛(wèi)和證明自己所代表的興趣小組在智力和品位上的合法性。
試圖擺脫消費(fèi)市場趣味的藝術(shù)界當(dāng)然不會(huì)忽視科技給予創(chuàng)作的影響，更何況科技進(jìn)階正是激發(fā)藝術(shù)實(shí)踐自我革新的要素之一。中國最受關(guān)注的新媒體藝術(shù)大展“等物齊觀”的策展人張尕，將創(chuàng)作者、創(chuàng)作客體“物”，媒介技術(shù)放置在平行的視角進(jìn)行討論，從而引發(fā)討論試圖突破媒介工具論的固有思維和依賴符號(hào)及語義解析壟斷的藝術(shù)評(píng)價(jià)系統(tǒng)。策展人李振華在倫敦巴比肯中心顧問的展覽“數(shù)字化革命”回顧了上世紀(jì)70年代以來，科技應(yīng)用在藝術(shù)、電影、建筑、音樂、電子游戲等領(lǐng)域并且如何打破領(lǐng)域間的隔閡。與之相比，其他一些名為新媒體的展覽在科技智能領(lǐng)域的實(shí)踐就不那么具備探索意義了。策展人或藝術(shù)家僅僅將自己的實(shí)踐媒介涉及到科技手段，而并非將藝術(shù)實(shí)踐的觀念維度與科技智能的背后的倫理和哲學(xué)呈現(xiàn)出深刻結(jié)合，因此人們也沒有看到意義的延綿生長。
人工智能與機(jī)械實(shí)現(xiàn)自我智能生產(chǎn)是截然不同的兩個(gè)概念，人們相信奇點(diǎn)來臨，更大的意義是為了更好洞察人們今天的時(shí)代而所構(gòu)想出的坐標(biāo)。人類文明和文化藝術(shù)的發(fā)展并非僅僅依靠左半腦思維，因此奇點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)生活永不來臨才能夠更凸顯這個(gè)隱喻和象征上的意義。比如賽爾以“中文屋論證”回應(yīng)1947年圖靈的智能判斷測試，隨后又引發(fā)了對(duì)賽爾形而上教條主義思維的再批判。但若想真正突破人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中被長期訓(xùn)練過的功能主義(Functionalism)的思維慣性，在今天重讀維特根斯坦是必要的：即認(rèn)為人類的智能模式是社會(huì)化的，而機(jī)器智能只能實(shí)現(xiàn)擬社會(huì)化，而無法真正理解或進(jìn)入到本位的社會(huì)關(guān)系中，進(jìn)階也無力去解決悖論——對(duì)于實(shí)現(xiàn)機(jī)械自主智能而言，意識(shí)的誕生必須依靠“自我”，但機(jī)械認(rèn)識(shí)到自我又必須依靠意識(shí)。