有人認(rèn)為：一個(gè)機(jī)器人的世紀(jì)已經(jīng)來(lái)臨。如最近AlphaGo與李世石決戰(zhàn)5回，取得4勝1負(fù)的驕人戰(zhàn)績(jī)，由此，各種陰謀論、末日論、崩潰論、人類(lèi)悲觀論、人類(lèi)思維弱化論等言論也風(fēng)生水起。
顯然，在很多方面，傳統(tǒng)心理學(xué)所設(shè)定的人類(lèi)智能的定義已經(jīng)開(kāi)始被人工智能所超越。無(wú)論是我們?cè)人J(rèn)為的學(xué)習(xí)能力、記憶能力、判斷能力、分析能力，還是我們?nèi)祟?lèi)曾經(jīng)引以為豪的戰(zhàn)略、博弈、決策、全局、運(yùn)籌等思維能力，都已經(jīng)慢慢被人工智能趕上來(lái)。這次是我們中國(guó)人曾經(jīng)引以為豪的思維的最高境界圍棋大師們那出神入化、變化多端、神鬼莫測(cè)、令人羨慕的思維判斷能力，在以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為核心的人工智能突破面前顯得非常脆弱與危險(xiǎn)。那么，我們?nèi)祟?lèi)的思維還有什么值得驕傲的地方？是不是我們?nèi)祟?lèi)智能，終將被人工智能所取代？
期望人，勝在展望未來(lái)
其實(shí)，在三年前，積極心理學(xué)之父、美國(guó)賓州大學(xué)的心理學(xué)教授馬丁塞利格曼就曾經(jīng)和我探討過(guò)這個(gè)問(wèn)題。他在第三屆國(guó)際積極心理學(xué)大會(huì)上，就已經(jīng)在一個(gè)主題演講中把這個(gè)新的思想講述得非常清楚。他認(rèn)為，我們?nèi)瞬粦?yīng)該稱(chēng)自己為“智人(homo sapiens)”。也就說(shuō)，我們?nèi)说奶匦院蛢?yōu)勢(shì)并不是我們“學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)的能力”比其他物種強(qiáng)；現(xiàn)在的腦科學(xué)研究和積極心理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，我們?nèi)祟?lèi)最優(yōu)越的思維能力，可能并不是這些認(rèn)知加工的能力，因?yàn)槿斯ぶ悄苡锌赡茉谶@些方面比我們?nèi)祟?lèi)做得更好。我們?nèi)霜?dú)一無(wú)二的卓越智能可能是我們?nèi)祟?lèi)“計(jì)劃未來(lái)、憧憬未來(lái)、想象未來(lái)，創(chuàng)造未來(lái)的能力”。準(zhǔn)確的說(shuō)，人應(yīng)該被稱(chēng)為“期望人(homo prospecteos)”。
什么是期望人(homo prospecteos)？從本質(zhì)上來(lái)講，是說(shuō)我們?nèi)耸倾裤轿磥?lái)的生物，我們無(wú)時(shí)不刻都在對(duì)未來(lái)進(jìn)行加工、計(jì)劃、想象和憧憬?，F(xiàn)在的神經(jīng)科學(xué)也已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)有一個(gè)特別卓越的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，叫做“默認(rèn)模式網(wǎng)絡(luò)(Default Mode Network)”。雖然我們可能不熟悉“默認(rèn)模式網(wǎng)絡(luò)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，但它在我們做白日夢(mèng)、想象未來(lái)或者發(fā)呆的時(shí)候，其實(shí)是特別活躍的。即使我們是在做一件需要我們的意識(shí)進(jìn)行特別關(guān)注的事情時(shí)，我們的“默認(rèn)模式網(wǎng)絡(luò)”其實(shí)也在活動(dòng)。而且還發(fā)現(xiàn)，這一網(wǎng)絡(luò)的活動(dòng)主要是與我們對(duì)未來(lái)信息的加工有很大的關(guān)系。
機(jī)器再厲害，能說(shuō)服人類(lèi)嗎？
目前已有大量的證據(jù)發(fā)現(xiàn)，我們?nèi)瞬⒉皇蔷窒抻谶^(guò)去的生物。也許我們想做的事情可能在很大程度上會(huì)受到過(guò)去的影響，但我們實(shí)際上所做的事情卻與過(guò)去并沒(méi)有太大的關(guān)系，反而是與我們對(duì)未來(lái)的期望密切相關(guān)。
以前的社會(huì)達(dá)爾文主義、弗洛依德的理論和馬克思主義的觀點(diǎn)，都非常強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的現(xiàn)在和未來(lái)是受過(guò)去的限制和限定的社會(huì)達(dá)爾文主義講的是過(guò)去的演化對(duì)我們現(xiàn)在的影響；弗洛依德講的是人類(lèi)早期的經(jīng)歷對(duì)我們現(xiàn)在的影響；馬克思主義講的是過(guò)去的經(jīng)濟(jì)條件影響了我們現(xiàn)在的社會(huì)意識(shí)。但大量的人類(lèi)行為的研究發(fā)現(xiàn)，我們?nèi)祟?lèi)的很多行為更大程度上是受到了我們未來(lái)的追求、理想、目標(biāo)和憧憬的影響。現(xiàn)在也發(fā)現(xiàn)，精神分析所認(rèn)為的早期兒童沖突，基本上是不能夠預(yù)測(cè)成人的人格發(fā)展的。尤為重要的是，我們經(jīng)常是通過(guò)去模擬、想象、計(jì)劃、創(chuàng)造未來(lái)的各種可能性，來(lái)改變我們?nèi)说男愿?、生涯、前途和未?lái)。
假如人的行為受未來(lái)的期望更大一些，那么，人類(lèi)思維的優(yōu)越性也許不是它的認(rèn)知和學(xué)習(xí)能力，而是它的期望和想象能力。
人類(lèi)的意識(shí)，很多時(shí)候是與憧憬未來(lái)的心理有很大的關(guān)系。所有的主觀性，其實(shí)就是每個(gè)人對(duì)未來(lái)的想象不一樣、意義不一樣、價(jià)值不一樣，所造成的分析判斷不一樣。所謂的自由意志，無(wú)非是我們期望、模擬、比較將來(lái)的各種可能性，然后在這些不同的可能性中做出選擇。因此，心理學(xué)中自由意志的重要性，其實(shí)是建立在對(duì)各種不同可能性的期望之上的。