人類數(shù)千年的文明史，倫理體系混亂不堪，至今我們也沒有一個(gè)統(tǒng)一的、標(biāo)準(zhǔn)的、明確的倫理體系，而僅有一些大部分人承認(rèn)的大體的原則而已。對(duì)于人工智能帶來的倫理沖擊，更多的聚集在一些較為規(guī)則性的領(lǐng)域，從人類自身的發(fā)展歷程來說，可以稱其為無關(guān)宏旨。即使是政治監(jiān)控的問題，這也并非人工智能獨(dú)創(chuàng)的，秘密警察、告密制度早已有之。人類社會(huì)存在的陰暗面，不能簡(jiǎn)單嫁禍智能機(jī)器人，無論他是否真正具備人類的思維方式。
人工無智能：虛擬現(xiàn)實(shí)
本文的主題是討論人工智能時(shí)代的倫理問題，從上文可以得知，強(qiáng)弱的人工智能時(shí)代，或許會(huì)存在一些具體領(lǐng)域法律規(guī)則或社會(huì)規(guī)范的調(diào)適，但不會(huì)引起大規(guī)模、根本性的倫理困境。似乎到了這里，關(guān)于倫理與人工智能的討論就可以告一段落了。但正如許多人所秉持的“誤區(qū)”一樣，人們把人工智能等同于高科技發(fā)展，把技術(shù)與倫理的關(guān)系直接套用在人工智能與世界倫理的關(guān)系上。
這樣的憂心多少有些歪打正著，我們?cè)缫堰~入弱人工智能時(shí)代，強(qiáng)人工智能時(shí)代又并未出現(xiàn)明顯跡象，但我們卻忽略了虛擬現(xiàn)實(shí)(V irtual R eal-ity，簡(jiǎn)稱V R )馬上降臨的基本事實(shí)。而這一同樣充滿著高科技色彩，并且被很多人誤以為是人工智能領(lǐng)域的技術(shù)，將很可能帶來一系列新型倫理陷阱。
在討論虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可能帶來的倫理沖擊之前，先列出虛擬現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)定義：是一種可以創(chuàng)建和體驗(yàn)虛擬世界的計(jì)算機(jī)仿真系統(tǒng)，它利用計(jì)算機(jī)生成一種模擬環(huán)境，形成一種多源信息融合的交互式的三維動(dòng)態(tài)視景和實(shí)體行為的系統(tǒng)仿真，使得用戶沉浸到該環(huán)境中。補(bǔ)充一點(diǎn)，虛擬技術(shù)不是人工智能技術(shù)，因?yàn)闆]有賦予頭盔、眼鏡或者其他物件智能思維，看起來，它更像是一個(gè)工具———盡管我們?cè)诤竺娴姆治鲋袝?huì)發(fā)現(xiàn)這一判斷同樣充滿爭(zhēng)議。
2014年3月，F(xiàn)acebook宣布以20億美元收購(gòu)沉浸式虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)公司Oculus V R。虛擬技術(shù)數(shù)十年的發(fā)展歷史，亦是幾經(jīng)沉浮，但時(shí)至今日，虛擬技術(shù)引發(fā)的關(guān)注可能帶來質(zhì)的突破。在美國(guó)《時(shí)代周刊》2015年8月的封面文章中，我們看到虛擬現(xiàn)實(shí)已經(jīng)是硅谷最熱的事物，索尼、三星、H T C都卷入了這一輪由Facebook收購(gòu)Oculus引發(fā)的熱潮。
目前，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)需要解決的問題是可穿戴設(shè)備的便捷性以及價(jià)格上的居高不下兩點(diǎn)。一旦商業(yè)價(jià)值被充分看好，將會(huì)迅速帶來“人聯(lián)網(wǎng)”和“物聯(lián)網(wǎng)”的聯(lián)結(jié)(中山大學(xué)哲學(xué)系教授翟振明語)，屆時(shí)產(chǎn)生的結(jié)果將是，當(dāng)你進(jìn)入一個(gè)虛擬的世界，你可以獲得實(shí)體機(jī)械工具(人工無智能機(jī)器)的操控能力。在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)解決視覺感知外，還有聽覺、觸覺、力覺、運(yùn)動(dòng)等感知，甚至還包括嗅覺和味覺也被模擬，此外，頭部轉(zhuǎn)動(dòng)，眼睛、手勢(shì)、或其他人體行為動(dòng)作所能達(dá)到的實(shí)時(shí)響應(yīng)，使用者將可以完全獲得虛擬=現(xiàn)實(shí)的感覺。
就此，著名電影《阿凡達(dá)》中杰克·薩利在潘多拉星球上的“替身”現(xiàn)象，就會(huì)真真切切地出現(xiàn)了。舉一例，A在廣州，但他可以通過虛擬現(xiàn)實(shí)的技術(shù)，操控他的“替身”去紐約開會(huì)。使用期間“替身”所有的動(dòng)作、發(fā)言和行動(dòng)，都由A在廣州來操作，因特網(wǎng)就可以提供A與人替的實(shí)時(shí)鏈接。從技術(shù)上看，這一刻很快就將到來，由此也更加迫切地要求我們，提出倫理上的疑慮和擔(dān)憂。
虛實(shí)難分的倫理困境
中山大學(xué)哲學(xué)系教授翟振明令人吃驚地創(chuàng)建了全球首個(gè)“人機(jī)互聯(lián)實(shí)驗(yàn)室”，也令人吃驚地聚焦到了虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)成熟和普及后的倫理問題。
翟振明的觀點(diǎn)是：以往的技術(shù)基本都是客體技術(shù)，即通過制造工具、使用工具來改造自然客體的技術(shù)。并且，這種被制造和使用的工具本身也是客體。例如，一輛汽車、一把錘子雖然融入了人的技術(shù)，但它們畢竟還是與制造者分立的物體。與客體技術(shù)相比，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)則是一種主體技術(shù)。這類新興技術(shù)不是用來制造客體化的工具的，也不是用來改造自然客體的，而是用來改變?nèi)吮旧淼摹３墒炝说奶摂M現(xiàn)實(shí)化的人聯(lián)網(wǎng)，相當(dāng)于我們重新創(chuàng)造的一個(gè)物理世界。如果此類主體技術(shù)成為我們的主導(dǎo)性技術(shù)，我們的生活方式將會(huì)從根基上發(fā)生巨變。