過去，人們認(rèn)為人類與動物區(qū)別于勞動。但實際上，動物也有作用于物質(zhì)世界的類似勞動的活動。因此，如何看待數(shù)據(jù)才是是否擁有智力的本質(zhì)特征只有人類才能認(rèn)識事物的數(shù)與結(jié)構(gòu)關(guān)系，并定量地、合目的地作用于對象。

在極其遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時候，占卜吉兇，預(yù)測未來，就是人類強(qiáng)烈的愿望，而實現(xiàn)的途徑離不開數(shù)據(jù)。易經(jīng)、八卦這一類占卜吉兇的工具，就是一種透露世界萬事萬物運(yùn)行盛衰信息的載體，它本身既存在于現(xiàn)實中，也必然與世界其他所有事物遵循同一時空關(guān)系，與世界事物變化具有同構(gòu)關(guān)系。例如相互依存、物極必反、量變質(zhì)變、過猶不及、柔弱勝剛強(qiáng)等規(guī)律。

大數(shù)據(jù)方法揭示：因果關(guān)系是常規(guī)性的，終極的關(guān)系應(yīng)從事物之間的相關(guān)性、同構(gòu)性中尋找。數(shù)據(jù)反映的是具有同構(gòu)關(guān)系的兩個序列的關(guān)系信息，一個對象的運(yùn)動軌跡，通過另一個序列的載體編碼來表達(dá)。認(rèn)識者獲得的不是對象本身絕對映像，而是離開了對象，從對象中抽象出來的、關(guān)于對象運(yùn)動軌跡的數(shù)據(jù)。

從這一角度看，同構(gòu)關(guān)系是大數(shù)據(jù)的數(shù)理哲學(xué)基礎(chǔ)。

人類關(guān)于世界起源爭論了幾千年，究竟物質(zhì)第一性還是精神第一性？唯物主義認(rèn)為世界本源是物質(zhì)，例如，原子、基本粒子、夸克；唯心主義認(rèn)為世界本源是精神，如貝克萊的主觀感覺、黑格爾的“絕對精神”。

如果忽略本源問題的爭論，得出的是物心二元論，從亞里斯多德的形式因和質(zhì)料因，到斯賓諾莎的物心并行二元論。也就是說：物質(zhì)系列與精神系列是二元并行的同構(gòu)關(guān)系（不重合的相似圓）。

從縱的方向看，物質(zhì)序列和精神序列都遵循因果關(guān)系，但是沿著因果關(guān)系卻趨于無限。因此，人類的認(rèn)識遇到無法解決的悖論：

1、就并列的橫向關(guān)系，精神無法突破自身的限制，達(dá)不到物質(zhì)，無法證明自己的認(rèn)識真?zhèn)巍?/p>

2、從縱的方面，因果關(guān)系的推演將趨于無限，無法思考。

如果從序列中任一點(diǎn)開始，那么無論向前向后，對因果關(guān)系的最終追究將推到相互關(guān)系，而這就是大數(shù)據(jù)分析的實質(zhì)：從假定性的起點(diǎn)開始，是最基本的單位，是物質(zhì)還是精神是個假定，其證明是無窮過程。可以確認(rèn)的是一系列物質(zhì)與精神二元結(jié)構(gòu)的同構(gòu)關(guān)系，更準(zhǔn)確地說，就是相互關(guān)系的數(shù)或結(jié)構(gòu)，或現(xiàn)在說的數(shù)據(jù)關(guān)系。現(xiàn)代科學(xué)研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)：宇宙結(jié)構(gòu)法則類似人腦和互聯(lián)網(wǎng)。

電子計算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)造將所有信息全部歸結(jié)為數(shù)據(jù)表達(dá)形式：統(tǒng)一的數(shù)字形式，0和1，只要有了0和1，加上邏輯關(guān)系，就可以構(gòu)成全部世界。而世界本來就是這樣構(gòu)成的，讀腦機(jī)、腦電波指揮的電腦和智能機(jī)器人等發(fā)明，已經(jīng)證明大腦的認(rèn)知方式與世界事物同構(gòu)。也就是說，信息載體不同質(zhì)，但運(yùn)動軌跡信息是一致的、同步的。

可見，超越物質(zhì)與精神的隔閡，數(shù)據(jù)、信息是可靠的。如果我用我的思想序列運(yùn)動，指揮物質(zhì)序列運(yùn)動，達(dá)到預(yù)期的目的，這就說明我正確地認(rèn)識了物質(zhì)序列的運(yùn)動。(李德偉)